La esencia del Islam

1. El Sistema de Creencias

El sistema de creencias islámico es un conjunto de conceptos teológicos que constituyen la base del Islam. Es fundamental que el musulmán comprenda plenamente estos conceptos y crea en ellos con convicción, al menos en un sentido general y básico.

Los siguientes son tres pilares esenciales del sistema de creencias islámico:

La Unidad y Unicidad Divina (árabe: التوحيد — Tawḥīd) 

Es la creencia de que Dios es Uno y no tiene asociado alguno. Posee atributos infinitos de perfección, tales como conocimiento, sabiduría, justicia y poder, los cuales no son adquiridos ni aprendidos, sino intrínsecos e inseparables de Su esencia. A partir de esta comprensión fundamental pueden surgir muchas preguntas importantes en la mente de una persona, como aquellas relacionadas con la predestinación y el libre albedrío, la razón de la existencia del sufrimiento humano (como enfermedades o catástrofes naturales), el propósito del castigo divino y muchas otras cuestiones que el Islam ha abordado de la mejor manera.

La Profecía (árabe: النبوة — Nubuwwah) 

El Islam establece la necesidad de creer en todos los profetas y mensajeros de Dios, en sus Escrituras y en sus sucesores. Asimismo, es necesario aceptar su función divina y creer en los atributos que necesariamente deben poseer (como la infalibilidad, la moral intachable y condiciones físicas íntegras).

Además, el musulmán debe conocer las pruebas auténticas de la profecía, así como las evidencias y criterios para distinguir a los profetas verdaderamente enviados por Dios de los falsos pretendientes. Igualmente, es importante estudiar la vida y las cualidades del último Mensajero, Muhammad (P), la Escritura revelada a él —el Sagrado Corán— y sus doce sucesores infalibles, especialmente el duodécimo y último sucesor, el salvador esperado: Imam al-Mahdi (p), quien llenará la tierra de justicia después de su reaparición.

También es necesario conocer las razones de su ocultación, el papel que ha desempeñado durante ese período, así como a sus representantes y las funciones que estos han ejercido.

La Otra Vida (árabe: المعاد — Al-Maʿād) 

Creer en la otra vida significa creer en una existencia eterna después de la muerte. Allí, Dios Todopoderoso llamará a cada persona para rendir cuentas por sus obras. Dios es Justo, y ha ordenado a la humanidad obedecerle. Por ello, en virtud de Su misericordia y sabiduría, recompensará a quienes hagan el bien y le obedezcan conforme a su rectitud, y castigará a los malhechores según sus pecados y su maldad.

Cada persona será juzgada de acuerdo con sus actos y los justos serán distinguidos de los corruptores. Para mayores detalles sobre las creencias islámicas, pueden consultarse las obras de los siguientes grandes sabios musulmanes shiitas (además del Sagrado Corán, la Sunnah auténtica del Profeta Muhammad (P) y de sus sucesores, así como los sermones, cartas y consejos del Imam Ali (p) recopilados en el libro Nahy al-Balāgha):

Shaykh Muhammad ibn al-Numan al-Akbari (conocido también como Shaykh al-Mufid), Shaykh Najmuddin al-Hil.li, Sayyid Muhammad Husain al-Tabatabai, Sayyid Muhammad Bāqir al-Sadr, Shaykh Murtadha al-Mutahhari, Shaykh Hasan Amili y Shaykh Yafar Subhani.

2. El Sistema de Jurisprudencia

El sistema de jurisprudencia es un conjunto definido de legislaciones divinas que regulan cada aspecto de la vida humana y de sus acciones. Estas se dividen en las siguientes categorías:

• Actos de adoración: actos relacionados con la relación entre la persona y su Señor, tales como la oración, el ayuno, la peregrinación y otros actos vinculados al crecimiento espiritual (como las súplicas y el recuerdo de Dios), los cuales contribuyen a fortalecer la relación con Dios Todopoderoso y conducen a la serenidad, la certeza en la fe, la tranquilidad y un sentimiento de felicidad interior.

• Transacciones bilaterales: todas las transacciones y tratos entre una persona y otra, como comprar, vender, alquilar, establecer una hipoteca, prestar dinero y contraer matrimonio. Estas incluyen normas claramente definidas y códigos de conducta que establecen la legitimidad y determinan las condiciones bajo las cuales un contrato puede ser anulado.

• Transacciones unilaterales: actos jurídicos que no requieren acuerdo entre dos personas o partes. Más bien, una persona puede realizarlos por sí sola ante Dios. Entre sus ejemplos se encuentran hacer un voto, establecer una fundación piadosa (waqf), el divorcio pronunciado por el hombre y otorgar un regalo.

• Asuntos condicionales: asuntos que pueden surgir debido a circunstancias específicas relacionadas con el tiempo, la ubicación geográfica, o por la voluntad de una tribu, comunidad religiosa o nación. Tales asuntos, por lo general, entran dentro de las tres categorías anteriores, pero los juristas los clasifican por separado. Los asuntos condicionales son bastante amplios y pueden estar vinculados al gobierno del Estado, asuntos institucionales, elecciones y participación en cuestiones sociales relacionadas con cada uno de estos temas. Por ello, actuar en estos asuntos requiere conocimiento de la posición jurisprudencial del Islam, para asegurar que las acciones estén en conformidad con sus leyes y que la humanidad no exceda sus límites.

Para aprender más sobre la jurisprudencia islámica, consúltese obras sobre la historia de la jurisprudencia, como los libros del Shaykh ʿAbd al-Hādī al-Faḍlī, el Shaykh Jaʿfar Subḥānī, el Shaykh Mahdī al-ʿĀṣifī, entre otros. En cuanto a las leyes prácticas, cada jurista (marya’) posee un libro especial que recopila las normas prácticas que un musulmán necesita conocer para cumplir con sus obligaciones. Este libro se denomina manual de leyes prácticas o al-Risālah al-ʿAmaliyyah.

Asimismo, se han compilado y publicado numerosos libros sobre temas jurisprudenciales avanzados y análisis profundos, como los del Shaykh Muḥammad ibn Yaʿqūb al-Kulaynī, el Shaykh Muḥammad ibn ʿAlī al-Ṣadūq, el Shaykh Muḥammad ibn al-Ḥasan al-Ṭūsī, el Shaykh Najm al-Dīn al-Ḥil.lī, el Shaykh Muḥammad ibn al-Ḥasan al-Ḥurr al-ʿĀmilī, “el Primer Mártir” Muḥammad Jamāl al-Dīn ibn Makī al-ʿĀmilī, “el Segundo Mártir” Shaykh Zayn al-Dīn al-Jubaʿī al-ʿĀmilī, y, en la época contemporánea, las obras de Sayyid HusainBurūjirdī, Sayyid Abū al-Qāsim al-Jūʾī, entre otros.

4. El Sistema de los Derechos

Estos comprenden un conjunto de deberes que incumben a cada individuo respecto de:

• Dios Todopoderoso, Sus mensajeros y sus sucesores.

• Las personas dentro de la sociedad humana, tales como los sabios y maestros, los padres, los parientes, los cónyuges, los hijos, los vecinos, los amigos y todos los sectores de la sociedad.

• El entorno que nos rodea: la naturaleza, el agua, los animales, las plantas, etc.

Se han escrito numerosas obras sobre los derechos en el Islam. El mejor ejemplo es la “Epístola de los Derechos” (Risālat al-Ḥuqūq) del cuarto de los doce sucesores, el Imam ʿAlī al-Sayyād (p), así como muchas narraciones transmitidas del Profeta (P) y de su Purificada Descendencia, las cuales numerosos sabios han explicado mediante diversos enfoques y métodos. Quizá una de las obras más importantes escritas en tiempos modernos sea la explicación de la “Epístola de los Derechos” realizada por Sayyid Ḥasan al-Qabbānyī, cuyo libro es ampliamente conocido y muy valorado por otros eruditos.